比如李贽，当时有人就把他叫做儒教叛徒李卓吾，李卓吾又是尊王阳明的，所以后来有了左派王学的名目，那显然，王阳明变成了右派。
需特别注意的是：差等之爱和一体之仁的适用领域是不同的：差等之爱适用于私域（private sphere），一体之仁适用于公域（public sphere）。这就是儒家传统的仁→义理论结构。
可以分为两个阶段：（1）原典儒学：所谓原典是指的六经或五经。到目前为止，中国真正的民权社会尚在发展发育，近代、现代和当代都是中国社会第二次大转型的时期。所以，儒学也叫周孔之道。任剑涛认为，李明辉所指称的大陆新儒家应当叫大陆新儒教。儒学的现代转型可以分为两大阶段：一是西学东渐之前的、帝国后期的某些儒学。
这里不能充分展开，只能简要说说最核心的内容，就是我刚才谈到过的儒家正义论的两大正义原则：（1）正当性原则。其形成的各门各派思想，尤其是儒、道、法等流派，不仅深刻影响了华夏的治理秩序，也与后来的佛教思想一起，构成中国人精神世界的底色。我们都爱讲诗情画意，这所表明的不过诗歌与绘画的相通。
在他们那里，美学永远是玄之又玄的。唯心主义虽然承受着人们的许多诬蔑，但是它却在坚守着美的理想，而这美的理想又恰恰印证了美的形而上性。但是，人们只知道砍柴、担水的平常，却不知道这背后的妙道。不是讲，要由必然王国进入自由王国么？那自由王国是一个什么样的国度呢？可以说，就是美的王国。
因为有这灭心，所以，我们要针锋相对的提出立心。其实，却让美的理想失落了。
百姓日用而不知的情况是很多的。但是，它并不以悠远的意味为满足。人的觉醒，是在魏晋时代。（四）对形而上的追求 《易·系辞》中讲：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
至于生性风流，实在没有多大意思。我们所以对艺术中的丑少了很多憎恶，也就是因为有了距离的缘故。也许，少有人注意到玄心与洞见，其实是相互矛盾的。如果风流成为了欲望的奴隶，那可就是可怜金玉质，陷在泥淖中了。
所谓的妙赏，全在一个妙字，一方面要懂天人之际的道理，另一方面也要别有会心。但我们追求的美，既不是漂亮的小姑娘，也不是俏立枝头的花朵，而是美的本质或者说美的理念。
因为真正的风流，是需要人懂得的。谁不愿拥有一颗金子般的心呢？那么，心灵是不是美的根源呢？我们知道，没有心灵，这个世界是无所谓美的。
我们必须看到，许多艺术修养很差的哲学家，却可以深刻地揭示美的本质，造成极大的影响，譬如康德，就是这个样子。空中楼阁，自然美妙无比，但是，这只在我们的幻想中。我们知道只有瘦弱，只有病态，才会惹人怜爱。但是，也有很多人不赞成妙赏。就是从这一眼里，我们看到了人们不一样的审美直觉，而审美直觉实在根基于人们不同的审美价值观念。美在生活，这强调的是生活本身，或者说实践。
风流自赏，可以慰藉寂寞。但是，在这悠远中，我们毕竟满足了。
唯一可喜的是，自由较之道德少有了许多沉重。但是，我以为只重视一个人的精神，是远远不够的。
真正的风流人物，既有动人的神采，又拥有强健的体魄。从某种意义上讲，只有哲学才能直达美的根本。
所有的妙处都是很难用言语表达出来的，正所谓妙不可言。玄学是以无为本的，而这恰恰深刻地描述了我们的内心。我们的内心虽然空无一物，但又能够容纳万有，这何尝不是另一种无中生有呢？我们爱把心灵比做一面镜子，正所谓心如明镜台。我总以为，人们还是从自我感觉良好中走出来的好。
我们知道，这悠远的意味看似无穷无尽，实际上很快就穷尽了。美，所具有的则是审美意义。
有形的事物，我们是可以看到的。在科玄论战中，不就有玄学鬼的恶谥么？既然是玄学鬼，又怎么可能说人话呢？而美学，似乎也要和玄学划清界限，所以人们都大讲实践美学，似乎只要这样讲，就可以祛除美的形而上意味了。
所以，在文采风流之外，还需要妙赏。玄学的东西，看似玄之又玄，难以琢磨。
其实，他们吃亏就吃亏在这里了。只有在日常的境界中，寄寓玄妙的哲理，那才是亲切可喜的。最美的东西，用眼睛是看不到的。正因如此，艺术首要的一点就是引起人们的趣味。
不是讲砍柴担水，皆为妙道么？砍柴、担水是多么平常的事情啊。形而上的意味是悠远的。
但在世界的美丽之外，还有心灵之美。肥肥胖胖的人是谈不上什么风流的。
追求美本身，就是人生的最美。美是自由的象征，这说法大抵即是克隆的康德的。
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